至汉景帝时，寿乃其弟子胡毋子都着于竹帛。

要重建全球化新秩序, 就必须由这种对立而消极的解构性逻辑, 进入到一种和谐而积极的建设性逻辑中。具体言之, 以往的发展观是以经济效率为宗旨的, 这实际上是以生存价值代替发展价值。

由此, 他们引申出结论:不同的民族文化在文化理念、文化的本质属性上存在巨大差异, 因而, 不能用欧洲文化的标准衡量和评价其他文化。人类命运共同体思想也是党的十九大的重要主题;继而在第十三届全国人民代表大会通过的新宪法中, 明确写入了推动构建人类命运共同体的内容。其二, 经济全球化时期。5 托马斯·哈定等:《文化与进化》, 韩建军、商戈令译, 浙江人民出版社, 1987, 第30-31页。①可见, 文化进化论直接论证了西方经济和文化侵略的合理性, 成为西方中心论的最有力论证。

西方的现代化运动甫一产生就存在着物质主义的原罪, 即单纯强调劳动生产率的提高, 提倡功利价值, 这使得西方现代化具有物质主义的单维性。当前, 有一种理解认为, 文化全球化就是指西方文化 (包括其价值观念、思想和意识形态) 的全球普及, 把文化全球化视为西方的文化殖民。由上可以看出，现代契约观念与现代自由密切相关正是契约与自由之间辩证关系的体现，尤其是契约观念作为一种工具性观念，为切实保障主体的生命、自由和财产及其为实现这一切所需要的条件提供了有效的证成方法，因而是自由权利实现与否的关键。

其二，订立契约可以去私、塞怨，通过明确双方责权可以有效地避免争讼，所谓以质剂结信而止讼[6]，而如果制契之不明则往往容易导致双方纷争，所谓凡斗讼之起，只由初时契要之过[2]。只不过以往的相关解释大都局限于道德维度，而这无异于将契约观念仅仅视为一个道德哲学的观念，然而从前文的论述看，契约观念的根本意义在于促成社会制度的确立，这恰恰是当前对于儒家诚信思想的阐释中尚未揭示的一个面向。今之乳字一边从孚，盖中有所抱者实有物也。1、汉语契字释义 契字的本义是灼刻龟甲、兽骨的刀具。

溴梁之会，政在大夫也。可以说，汉语的责任其实也带有某种亏欠、罪罚的意思。

不仅如此，由于任何自由权利的实现都需要建构社会制度和法规才能得以保障，而契约说正是理论界公认的一种法的起源学说，这就意味着任何社会制度和法律规范，实质都是运用契约观念而达成的某种契约。这一基本特质也贯穿至今，要知道现代社会将契约自由视为一种公民基本权利，就是为强调并维护契约双方协商的自愿性。[5]《周礼·质人》也载：掌稽布之书契。这就意味着契约双方处于相互的债务关系中。

[1]又有《周易·系辞下》曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。契为名词，指双方协商达成共识之后订立的凭据或文书，也就是说，约契是立契为凭，以防食言。  [44]程颢,程颐.二程遗书[M].上海：上海古籍出版社，2000.   注释： [①]自由儒学是笔者提出的一种当代儒家哲学理论构想，相关论著可参阅郭萍《自由儒学的先声》（济南：齐鲁书社，2017年），《自由儒学导论——面对自由问题本身的儒家哲学建构》（《孔子研究》2018年第1期）、《自由儒学纲要——现代自由诉求的儒家表达》（《兰州学刊》2017年第7期）、《自由何以可能——从生活儒学到自由儒学》（《齐鲁学刊》2017年第4期）、《儒家的自由观念及其人性论基础》（《国际儒学论丛》第2辑，北京：社科文献出版社，2016年12月）等。既曰契约，则彼此之间，各有自由之义存矣。

中国社会大致先后经历了三种不同的生活方式，即宗族生活方式、家族生活方式以及当前的个体生活方式。事实上，缔约主体也只是社会主体的一种具体存在形式。

朱骏声《通训定声》：责，罚也。不过，我们另外发现儒家历代的契约观念虽然具体内容不尽相同，但是都未脱离契约概念的一般涵义和基本特质，这意味着它们背后遵循着一以贯之的儒学原理。

[35](P354) 这里张君劢强调制定宪法的目的在于保障国民安全与自由，而宪法作为根本大法，实质正是一份根本性的契约，由他草拟的四六宪法[③]正是这一契约的现实范本。而《史记》所言：常折券弃责[9]（P437），贫不能与息者，取其券而烧之[9]（P2869）也是表明契券体现债务关系。所以，《文心雕龙·书记》曰：契者，结也。参考文献：   [1]刘熙.释名[M].北京：中华书局，1985.   [2]十三经注疏•周易正义[M].阮元校刻.北京：中华书局，1980.   [3]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989.   [4]脱脱.宋书[M].北京：中华书局，1977.   [5]十三经注疏•礼记注疏[M].阮元校刻.北京：中华书局，1980.   [6]十三经注疏•周礼注疏[M].阮元校刻.北京：中华书局，1980.   [7]刘勰.文心雕龙[M].杭州：浙江古籍出版社，2001.   [8]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.   [9]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014.   [10]十三经注疏•论语注疏[M].阮元校刻.北京：中华书局，1980.   [11]十三经注疏•尚书正义[M].阮元校刻.北京：中华书局，1980.   [12]许维遹.韩诗外传集释[M].北京：中华书局，1980.   [13]归有光.归震川全集[C].上海：上海中央书店，1936.   [14]魏收.魏书[M].郑州：中州古籍出版社，1996.   [15]白居易.白居易集[C].顾学颉校点.北京：中华书局，1979.   [16]司马光.涑水记闻[M].北京：中华书局，1989.   [17]郑玉波.法谚[M].台北：三民书局，1988.   [18]杨国桢.明清土地契约文书研究[M].北京：人民出版社，1988.   [19]脱脱.金史[M].北京：中华书局，1975.   [20]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.   [21]张揖.广雅[M].文选楼丛书本(光绪刻）.   [22]谢文郁.自由与责任[M].上海：华东师范大学出版社，2014.   [23][美]罗尔斯.正义论[M].何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，2009.   [24]顾肃.自由主义基本理念[M].北京：中央编译出版社，2003.   [25][英]休谟.人性论（下册）[M].关文运译.北京：商务印书馆，1983.   [26]郭萍.中国自由观念的时代性与民族性[J].国际儒学论丛（第3辑）[C]，北京：社科文献出版社，2017.   [27]黄玉顺.论儒学的现代性[J].社会科学研究，2016年第6期.   [28][英]梅因.古代法[M].沈景一译.北京：商务印书馆，1984.   [29]十三经注疏•毛诗正义[M].阮元校刻.北京：中华书局，1980.   [30]王应麟.困学纪闻[M].上海：上海古籍出版社，2008.   [31]张传玺.中国历代契约会编考释(上册)[M].北京：北京大学出版社，1995.   [32]康有为.大同书[M].北京：古籍出版社，1956.   [33]牟宗三.肯定自由、肯定民主[N]，原载《联合报》1979年6月2日。[15]（P1183） 武宁节度使王德用自陈所置马得于马商陈贵，契约具在。由此可知，诚之实就是要见于事实有物，这都是从兑现承诺的意义上讲的，所谓践己所诺为信。

（三）契约之设制：以知定约 契约最终要形成一套可操作性的规定，并以文书合同等形式保存下来作为凭据。在此，笔者就儒家的契约观念与自由观念的古今之变作进一步分析。

由此约引申为邀约、结盟之意，表明一种双方交往、结合的关系。[41]（P971） 这里子驷、子展之所以理直气壮的违背契约就在于要盟无质，也就是说，订约时违背了自身的意愿，因而缺乏公正性。

[9]（P398） 同时，约字本身有缠束之意，因此表征约束，如约之以礼[10]就是指以礼来约束自身的言行，另有《广韵·乐韵》直接指出：约，约束，《广雅·释诂三》、《玉篇·糸部》以及《集韵·效韵》也有言：约，束也。其一，订立契约既能防范对方无信，也能表明自身诚意，因此传统契据就有今恐人心无信，故立文契为照者[31]（P638）的字句。

显然，如果没有自由的价值观念和现实诉求，就不会有所谓的契约自由，也更不会有通过契约自由订立的实际契约。当然，儒家的智或知其实分两种：一种是认知性的‘知即理智、知识，处于正义原则（义）与制度规范（礼）之间。因此，我们可以通过考察汉语契约一词的涵义来窥探儒家契约概念的一般涵义和基本特质。这类理论无不将组成国家的基本法规视为一种原始契约（康德语），并且都是从现实的保障个体自由不受侵害的目的出发，来解释现代社会和国家的存在基础、存在意义以及各领域的制度建构等问题，从而根本颠覆了人们对于社会、国家存在基础和价值的传统理解。

由此便知传统婚约的主体根本不是婚嫁的双方当事人，也不是双方家长，而是订约的两个宗族或家族。这主要体现在两个方面：第一，要知礼。

[9]（P2330） 其中要盟就是指要挟之下签订的契约。据此推知，在传统的宗族或家族社会中，自由乃是宗族或家族为主体的自由，契约根本是为了维护宗族或家族的价值而订立。

如： 事之以货宝，则宝单（殫）而交不结。立约要在双方自愿的前提下进行协商，契约的内容一定要体现双方的合意，此谓公正无私。

还有一个则是指原始契约的订立，也即订立最根本的契约，如前文论及的社会契约论就是关于原始契约的理论。[25](P532)这又何尝不是一种契约，其实功利主义者们无不具有契约精神，他们只是不认同卢梭的论证。为此，笔者尝试基于自由儒学[①]的视角对这一问题做出一种儒学的阐释。为避免这种情况，订立契约便成为一种必要的手段。

这根本是在于契约观念与自由观念都是一种主体性观念，也即都以主体的存在为逻辑前提。[28](P176)据此而言，早在商周时期以王室为首的会盟活动就已经有了某种契约的意味，所谓约信曰誓,涖牲曰盟[5]。

据此事实，我们可以作两点推断：第一，契约作为一个古已有之的儒家概念至今还在使用，这表明由古至今的契约概念都没有脱离契约二字的基本涵义。据此而言，诚是前对象化的本源性观念，而信则是形于外的诚，是诚经验化、对象化和实证化的形态，因此诚信本身体现为一个由诚至信的思想过程。

在这方面，黄玉顺教授建构的中国正义论[⑥]提供了直接参考。总之，儒家认为，订立契约的根本原则就是生活本身显发出来的交往共识和交易默契，也就是义，其体现为正当性与适宜性的统一。